明心哲學精華白話試譯   高永祖(緒業)

一、立志篇

人生目的，在於求生，求生之道，貴在立志，立志以端其本，居敬以持其志，志立為萬物之表，敬行為事物之功，如是則義可精，義精而物成，物成而己成，己成則道成，須如此推出，方能合義理。聖賢千言萬語，教人且從近處作去，若有大處開拓不去，即是小處不曾盡心。中庸說細處只是謹獨、謹言、謹行，大處是武王周公達孝經綸天下，小處便是大處之驗。須要謹行、謹言，從細處作起，方能充得如此之大境界。斯入大境界，要不忘窮理，窮理之要，必在於立志之法，要貴乎循序而致精。致精之本，則又在於居敬而持志。

  說到人生的目的，最基本的是在求取生存；求取生存的方法，最重要先在立定志向（志願）。以立志做人生根本的起點，以堅守莊敬來保持自己的志向，志向的建立是萬事萬物的表徵，莊敬的行為是萬事萬物的績效，能夠做到這樣，那麼義理可精確；義理精確，則事業有成就；事業成就，正是自己人格的完成· ，自己人格完成，天道也顯現了。必須這樣推廣擴大，方纔能夠合於義理。
古聖古賢的訓示，千言萬語，不過教人就從近處去做，這樣做了很久，如果仍在大處開拓不出去．. ’那就是你在小處沒有盡到心力。中庸上說到細小精微處；只是教你獨處時、說話時、行動時要謹慎。不要看輕這幾句話，擴至最大處，像武王、周公、一個伐紂定亂，一個制禮作樂，就是通達孝道，實踐了文王、武王的遺志，規劃天下政事，小處正是大處的試驗。必須要謹慎言行，從小處做起，方纔能擴充到如此的大境界。（指武王、周公的治國平天下）。由此可見要進到大境界，必須不能忘了要隨時隨地深究事物精微奧妙的道理，要不忘去深究事物義理的要訣，一定在於立志能有方法，最重要的是能循序漸進，探求精微。而探求精微的根本，那又在於堅守莊敬同時保持志向。

夫天下之事，莫不有理以窮之，則自天地之大，以至事物之微，莫不知其所以然，與其所當然。至論天下之理，則奧妙精微，各明仗歸，亙古亙今，不移之理，唯古之聖賢仙佛，為能盡之，其所行所言，無一不可為天下後世法，順之者，為君子而吉，背之者，為小人而凶，其粲然之迹，必然之效，蓋莫不具於經訓史冊之中。欲窮宇宙間之理，而不即是而求之，則正面牆而立爾，此窮理之所必在乎！

談到天下的事物，無不有個義理可以探究的。從天地的廣大，以至於萬物的精微，沒有不知道它的「所以然」（怎麼會如此？）和它的所當然（應該怎麼樣？）。至於論到天下的至理，那就太奧妙精細了，但是都能瞭解它的來龍去脈，從古到今，不可移易的真理，只有古代的聖賢仙佛，能夠完全了解，因此聖賢仙佛所說所做的，沒有一樣不可做天下後世人的規範－能順從的人，就是君子就能吉昌，違背的人，就是小人，就遭凶戾。這種極為明顯的軌跡，無不一一載在經籍聖訓歷史典冊之中，要窮宇宙間的真理探求，若不從此處（指上述原理）去探求，那就好像朝著牆壁痴痴的站著，什麼也不學不做，是什麼也得不到的。這是窮究義理所必經的方法與途徑啊！

欲窮此理，必先立志，如志不立，怠忽間斷，又不免乎貪多而務廣，復終日勤勞，不得休息，而意緒忽忽，常若有所奔趨迫逐，而無從容涵詠之樂，是又安能深信自得，常久不厭哉？誠能鑒此而反之，則必潛於一，久而不移，自然漸漬浹洽，心與理會，而善為勸者，深惡之以為戒者切矣。此循序致精，所以為立志之法也。

要探究這個義理，必須先立定志向，如果志向不能確立，住往懈怠疏忽，或是時斷時續：有時又不免於貪多，要求多方面發展；有時又整天過分勤勞，無法休息，使意志情緒如波濤起伏，好像被迫在追求什麼而常常奔走不停，因此無法從從容容的深入其間，得到優游自得的樂趣，這樣又怎能深具自信心，有所自得，歷久不厭倦呢？真正能看到這一層面，而反其道而行之，那麼一定可以對自己的信心，潛心專一，長久堅守不移；這樣，自然慢慢的會深入融洽、周全適當，本心與義理貫通，對於以上值得警惕的事深惡痛絕，急切的戒避了。這就是循序前進達到精一，如何立定志向的方法啊！:
若夫精之本，則在於心，而心之為物，至虛至靈，神妙不測，一不自覺，而馳騖飛場，以徇物欲於軀殼之外，雖其俯仰顧盼之間，蓋已不覺其身之所在，而況能反覆聖言，參考事物，以求義理至當之歸乎！誠能嚴恭明畏，常存此心，使其終日儼然，不為物欲之所侵亂，則以之立志觀理，將無所往而不通，以之應事接物，將無所處而不當矣，此居敬持恭所以為堅心立志之本也。

再說精一的根本，就在於心。而心的實質，極虛玄極靈敏，神秘奧妙不可測度；偶然不能自覺自持，就會心有旁騖，奔馳飛揚般放失於軀體之外，為物質欲望而徇私偏執，一舉一動間，已不知不覺的喪失了自我，更談不上能一再考慮聖人的金言，參考事物的實情，來求取義理的恰當了。如果能夠把嚴謹、恭敬、明白、畏懼，常常放在心中，使自己整天莊敬嚴肅，不受物質欲望侵入擾亂，這樣來立定志向觀察事理，必定不論到那裡都能通達，這樣的來應付事情處理人際關係，不論到什麼地方做什麼事，必定沒有不恰當（得當）的，這就是心存莊敬保持恭順，所以能堅定心意立定志向的根本原因。

立志、涵養、省察、致知、力行、盡性六者，便是以立志為首，涵養、省察、致知次之，力行又次之，盡性更次之。既立志，不涵養，則無主宰。既涵養，又須致知。既致知，又須力行。既力行，，又頊省察。工既省察，又更頊力行。既力行，才能盡性。力行、涵養、省察、盡性，須一時並了，非謂今日涵養，明日效知，後日力行省察也。諸當皆又以立志持敬為本，敬只是提起此心，藩籬此性，莫教放散，則心便自明，就此便窮理格物盡性，見得當，即如此便是，不當，如此便不是；既是了，便力行盡性而去。更須知，敬即涵養，並非涵養之外而又有所謂敬矣。程子曰：孝當其所孝，弟當其所弟，自是而推之，是亦聖人而已矣。後之學者，為氣所勝；習所奪，只可責志。博弈小數，不專心效志，猶不可得，況學道而悠忽，安可得也！孔子言吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。又曰：朝聞道，夕死可矣。不知聖人有甚事，何來迫切如此心意耶？

立志（立定志向）、涵養（修養心性）、省察（反省審察）、致知（推廣知識）、力行（努力實踐）、盡性（充分發揮天賦本能），以上六項修養功夫，如以輕重緩急排列順序來說，立志為首要，涵養、省察、致知第二，力行又在後，盡性在最後。已經立志了，如不涵養，那麼心中沒有主宰。已加涵養，又要致知；已經致知，又要力行；已經力行，又要省察；已經省察，更要力行；力行了才能盡性。力行、涵養、省察、盡性，必須同時做到，不是說今天做涵養功夫，明天再著手致知，到了後天再來力行、省察呀！這許多功夫中，又都以立志與持敬為根本。所謂持敬，只是提起這個心，約束這個性，不要教它放走散失，如此心便自然清明，就這樣便窮理、格物、盡性。看來很妥當，這樣便是對的；不妥當，這樣便是不對。既然對了，便要進一步做到力行、盡性。更要明白，敬就是涵養，並不是在涵養之外，又另有所謂敬呀！宋儒程頤曾說：孝順要恰當的合於孝道，友愛要恰當的合於弟（悌）道，能由此推廣，這樣也就是聖人了。後世學者，為氣質征服，習染改變，所以只可要求他在立志上用功。下碁只是不足道的小技，如不能專心致志，尚且學不好，何況在學道時仍輕忽馬虎，怎麼可以學成呢？孔子曾說：我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺的來想，這樣得不到好處，不如好好去學習罷！又說… 若在早上領悟了大道，到晚上為道而身殉，又有什麼不可以呢？不知孔聖有什麼事，為什麼有如此迫切的心情呢？

大凡有志於學者，不論氣之長短，只看志之如何，匹夫不可奪其志也，惟患學者不能堅勇。如是為人，須先立志，志立則有根本，譬如樹木，須先有根本，然後培養，始能成合抱木也。

大凡有志向學的人，不論他氣勢的長短，只看他志向是如何，儘管是個沒有地位、沒有學問的粗人，也沒有人能奪去他的志向。值得擔心的是向學的人不能堅強勇敢。由此可見要做人必須先立志，志向既立就有了根本，像樹木一樣，必須先有根苗，然後再加培養，方才能慢慢茁長，成為兩個人合抱起來一般粗的大樹。

所謂要立志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜。孟子道性善，言必稱堯舜之道，例如書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，才是無立基處。而今人人貪利祿，而不貪道義。要作貴人，而不作好人。皆是志不立之羿，直須反復思量涵養省察之力，而期於有得，所謂發憤，正謂此也。若悠悠泛泛，不從發端處下手，恐所謂莊正持養必有事焉者，亦若存若亡，徒勞把捉，而無精明的確、親切至善之效也。望今之為人者，須知求復其初，若要全天之所以我者始，更須以聖賢仙佛為標準，直作到聖賢仙佛地位，方是全得本來之物而不失，如此則立志之功夫，自然男猛，自然接績。若無求復其初之志，必無為聖賢仙佛之心，只見因循荒廢。余今問世間學道者與為人者，其功夫何而為先，曰，亦不過如前所說，專在人自立其志。既知這個道理，辨得堅因，暴馮向前，何患不進，只患志立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得於已也。

所說要立志，並不是要把意氣去壓倒（嚇唬）別人，只是直截了當要學堯舜。孟子講性善，每次必提起堯舜之道。正如讀書很難記牢，但反復熟讀就可記牢；義理不能精通，仔細思考就可精通。只有志向不立，方才是沒有奠基處（也就是失去立足點）。如今人人貪圖利益名位，而不講求道義，要作有地位的人，而不願做好人，都是志向不立的弊病；必須反覆思量涵養省察的力量，期望能有所得，一般所說的發憤圖強，正是指的此種情景。如果搖擺不停，淺薄無知，不從開頭地方下手，恐怕所謂莊敬中正修持保養，就像孟子所說「必有事焉者」（一定有些事應當做的― 但要勿忘（有苗不耘― 荒廢了）。勿助（偃苗助長，枯死了）。假如好像存在好像沒有，捉住把握徒勞無功，而是沒有精弭正確、親切至善的功效。希望現世的每個要做人的，要知道追求恢復他最初的赤子之心，追求完整的天賦給我的本性，方才有得；如要保全天賦給我的本性，更要把聖賢仙佛作為學習榜樣，不斷努力，一直做到聖賢仙佛的地位，方才是完全得到本來面目而不致失落，這樣立志的功夫，就自然勇猛精進，自然繼續不斷。如果沒有要求回復其本初的志向，一定沒有做聖賢仙佛的向心，那就只見拖延不振作，貽誤拋棄了精進功夫。我現在要問問社會上一般學道與做人的人，他們所做的功夫究竟以什麼開頭，他們的回答，也不過像前面所說的。專注於每個人必須自立志向。既然知道了這個道理，經過慎思明辨得清楚堅實了，果能像暴虎（空手搏虎）馮河（徒足涉河）般勇猛向前，有何憂慮不能精進？只怕所立志向並不堅定，只聽別人所講的話兒，只看別人所作的文章，最後對自己是得不到什麼的。

譯者附識

　明心哲學精華一書，為師尊太夫人劉清靜居士得道證位清淨地菩薩的偉著。是綜合聖佛的意義，分為立志、涵養、省察、致知、力行、性命、論道七篇，以為世人修身立命、明心見性之南針。

　全文是簡明的文言文，因中間談到大學、中庸、易經、老子及儒、釋、道三教精義甚多，恐讀者一時難以深切瞭解全書義蘊，適逢師尊九秩晉一雙慶華誕，弟子受命把全書譯為白話，歷時逾半月完成。

　明心哲學精華，全書教人立志、涵養、省察、致知、力行並進而研討性命、天道。與天帝教「先盡人道，再修天道」的旨趣，完全符合。有益世道人心，允宜廣為流傳。如能文言白話，對照刊出，一定有助推廣。又唯恐逐譯時謬誤難免，如一字失真，一語欠妥，定將誤人誤世，豈非一大罪過。幾經考慮，決定先在天帝教教訊發表。凡我同奮，發現譯文有錯誤失當地方，務請提出，逕寄教訊雜誌譯者，除將覆函致謝外，定將審慎研究，作校正參考。