文始真人研究（一）文/張煒玲
研究緣起
民國七十七年，敏史發願於成功大學成立「宗教哲學研究社」，兢兢業業於社務，七十八年初師尊召見，明指道教文始派修行與帝教無為法靜坐之相同點，並期許戮力研究，揭發二者之異同。於是碩士論文以研究文始真人為方向，多年的研究，深感其學浩瀚。
今陝西省周至縣之樓觀台其地被奉為「道之源、仙之祖、教之本」1之道教聖地，地位隆崇，有「仙都」、「天下洞天之冠」和「天下第一福地」之美稱2，樓觀聖地之形成與樓觀道派派祖尹喜之神化相表裡，《樓觀本記》與《樓觀先生本起內傳》是敘述樓觀聖地之作，開宗明義即指樓觀聖地之說源於關令尹喜聖人之崇拜。
歷來尹喜真人地位隆崇，如唐‧吳筠作〈文始真人詩〉云：
「文始通道源，含光隱關吏，遙欣紫氣浮，果驗真人至；元誥已雲錫，世榮何足累，高步三清境，超登九仙位。」3
元朱象先撰《終南山說經臺歷代真仙碑記》（以下簡稱為《碑記》）稱尹喜為「九天仙伯文始先生無上真人」，元順帝至元三年，封尹真人為：「無上太初博文文始真君」4，元張雨撰《玄品錄》，將尹喜真人列為最高的道德品首位5，《諸真宗派總簿》有載「道祖：尹喜派」，尹喜真人與老子並為道教之道祖，其地位隆，境界高矣。依傳說文始先生尹喜真人傳下三個系統：
（一）樓觀道派：依據《碑記》所載，詳見《中唐以前道教樓觀派史研究》（敏史著）
（二）文始法派(丹鼎先天無極道派)：「大道淵源始於老子，一傳尹文始即關尹子，尹傳麻衣即李名和，李傳陳希夷，陳傳火龍真人，火龍傳張三豐。」6
（三）據《歷世真仙體道通鑑》傳記所載，綜合其傳承如下：尹喜真人──尹軌──杜沖──彭宗──宋倫──馮長──姚坦──周亮──尹澄──王探──李翼──河上丈人──安期生──馬鳴生──陰長生──徐從事──魏伯陽──張道陵──王長──趙昇──李亞。
依此三系統，樓觀道派奉尹喜真人為派祖，據《歷世真仙體道通鑑》所載之傳說：張道陵亦為尹喜真人一派，尹喜真人之地位普受道教所推崇，至於丹鼎派之文始法派亦被尊為老子大道之始傳者，同時歷來修仙者言仙家大道，均謂成就以文始派最高超，有云：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。修文始派之虛無大道，下手最難：全在修一己真陽之氣，以接天地真陽之氣，盜天地虛無之真機，以備我神氣之真機，看來似無邊際，又無落腳處，實則只要工夫做將去，自能體會到虛中有實，無中有真。」7
所謂文始派修法最高，《僊學真銓》亦力主之，認為其餘丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虛無大道「最圓明澄澈而無渣滓」。尹喜真人亦受修仙者流重視，由此可知也。
關令尹喜傳說之考證
樓觀道派自稱法脈源自關令尹喜，直承老子；道派之名曰樓觀，亦是源於關令尹喜故宅之傳說：「樓觀者，昔周康王大夫關令尹喜之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀，此宮觀所自始也，問道授經，此大教所由興也。」1
傳說關令尹喜觀星望氣之草樓，位於終南山北麓，今日終南樓觀有尹喜故宅─樓觀臺、說經臺、老子墓、老君煉丹爐、老君昇天石及宗聖觀等遺蹟，它反應在樓觀這個地方，老子與關令尹喜傳說之盛，樓觀道派承北方道教宗老子之傳統，然並不似張道陵、寇謙之造構老子降授之神跡來突顯派祖地位，而直以《史記》〈老‧莊‧申、韓列傳〉所載：老子過關、請老子著《道德經》的關令尹喜為派祖，藉老子與關令尹喜之同時代性，彰顯關令尹喜所傳的樓觀道派之正統性。然，樓觀道派果是先秦尹喜所開創？非常值得探討。
第一節
一、先秦之關尹
先秦典籍中，有見老子與關尹或關尹子之記事，至於「老子與關令尹喜」並列，則首見於《史記》〈老、莊、申、韓列傳〉載：
「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
史遷記此事，不知何據？羅根澤先生推測「疑本於古本《關尹子》」2，《關尹子》是書也，《漢書》〈藝文志〉道家類著錄「關尹子九篇」3，《魏晉南北朝藝文志補》及《隋志》、《唐志》皆不著錄，殆佚久矣，今本《關尹子》出於南宋永嘉孫定家，為依託之作，世有定論。所以羅根澤先生之推測無所驗證，史遷記此事，雖不知何據？但提供了三項可資考證之傳說，而此三項傳說亦留給後人想像、創作之根據，其一為：老子去周出關；二為老子至關，授關令尹喜上下篇；三為老子莫知其所終。此三點為後世神仙家及道士充分繁衍。
研讀古籍，由於沒有標點符號的標註，句讀中有很大的差異，〈老子列傳〉之「關令尹喜曰」此五字即為一例，關令尹喜可解釋為：
1.姓關名尹，令為衍字，喜為喜悅貌。
2.姓關名尹，令為職稱，喜為喜悅貌。
3.姓關名喜，令尹為職稱。
4.姓關名喜，令為衍字，尹為職稱。
5.名喜，關尹為職稱，令為衍字。
6.姓尹名喜，關令為職稱。
第一、第二種看法認為姓關名尹，查諸先秦諸子書中，確有稱關尹或關尹子者；第三、第四種的看法認為姓關，查漢《風俗通》有載關姓，乃「關令尹喜之後」之語；第五種解法認為「關尹為職稱，令為衍字，喜為人名」，考諸典籍，確有「關尹」之職：「周之秩官有之，曰：敵國賓至，關尹以告，行禮以節逆之。」4是周之關吏稱為關尹，並認為《史記》中「令」字為衍文，東漢班固於《漢書》〈藝文志〉載：「關尹子九篇」，自註曰：「名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。」5東漢高誘注《呂氏春秋》亦云：「關尹喜，師老子也」6，又題「關尹，關正也，名喜，作道書九篇。」7皆以關尹為官名，喜為人名，採第五種看法；東漢又有認為是「姓尹名喜，關令為職稱」之說，如歷仕和帝、安帝、順帝三代之李尤，作〈函谷關賦〉直云：「嘉尹喜之望氣」8，《莊子》〈達生篇〉「子列子問關尹曰：至人潛行不窒」，對「關尹」二字釋文曰「關尹：關令，尹喜也」9，採第六種看法。
以上六種觀點未知孰是，對《史記》「關令尹喜」此句，由於句讀不同，而有不同之解釋。查諸先秦典籍，發現並無「關喜」、「尹喜」之記載，但有與老子之道極相似之「關尹」。
（一）關尹思想
先秦典籍，提及關尹者有《莊子》、《呂氏春秋》、《列子》等書，《列子》成書晚，東晉張湛序《列子》謂過江時僅存〈楊朱〉、〈說符〉、〈目錄〉三卷，後又得二種殘本，方合成全書，可知《列子》後二篇乃張氏原本，前六篇雜湊而成，故不免有前後重複或補綴之跡，因此，《列子》非先秦之作品，然其中多載有關尹記事，《關尹子》是書，於東漢班固撰《漢志》時猶可見，因此，《列子》〈楊朱〉、〈說符〉二卷所載關尹事，其載必有所據，故也不廢其為探索關尹之補助線索。
《呂氏春秋》〈不二篇〉舉天下豪士有十人，關尹列於第四位：「老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，此十人者，皆天下之豪士也。」10
將關尹思想簡稱之為「貴清」，《莊子》〈天下篇〉亦載：「關尹曰：『在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。』」
簡單地說，關尹在「鑑照萬物」，立據點在「虛己接物，獨主清靜」。〈天下篇〉這段思想，在唐宋後人所依托之《文始真經》中有收錄，逍遙子牛道淳與抱一子陳顯微贊此乃聖人「動靜無心」之為11，今人熊十力先生析論《天下篇》關尹學說，道：
「在己無居：居者，藏義。無居，謂無藏，空一切障也，是體乎真空也。（真實而空，曰真空。此空，非空無之空，乃以無形、無象、無作意、無感染等義，說為空。）形物自著，真空而妙有也。真空故成一妙有，不空，即是對礙，焉得肇群有、著形物乎？其動若水、其靜若鏡二語，不可分析去理會，蓋動靜一原，若判而二之，則非其旨矣。宋明理家，其學多緣於道，而稍參以禪，往往求所謂靜若鏡，而失其所謂動若水，此其流弊甚大，而實未聞關學。……關氏就心德而言：心之體，原是動若水、而靜若鏡的。吾人不能保任與涵養之，則蔽於物慾，失其動靜合一之本體。夫心：動用不息者也，故言若水，是生生活躍之極也，然常動而常寂，非昏擾之動也，故又言其靜若鏡。」12
熊氏之析論，精妙也，關尹提出心之體在常動而常靜，其動若水而能生生活躍，其靜若鏡、以鑑照不離本心，以此常保真空，自得妙有，比《呂覽》撮要為「關尹貴清」，更深一層。
後人亦引證關尹這清靜虛己思想，來說明列子的貴虛，並加以闡釋，其文為：「關尹喜曰：『在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。』故其道若物者也。物自違道，道不違物，至人之用心若鏡，不將不迎，迎而能藏，故能勝物而不傷。」13以虛己、心清若鏡、動若水來待萬事萬物，自能鑑照之而不離本體，亦不為物所傷。
因此，《莊子》〈天下篇〉評老關學說曰：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。」即要能體認存在的本體，凡是有形象之事物皆不足以當道的本體，所以總要淡然向著超形象的神明（本體）去求得14，故要能不為物之形象所限，存在的本體在神，神全則不為物所害。
在《莊子》〈達生篇〉，《列子》〈黃帝篇〉皆有載關尹回答列子「全神」之問：「子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不憟。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，吾語女，凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已！則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性、養其氣、合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全、其神無卻，物奚自入焉。夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也：乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。」15
在此，關尹強調認識物之本體及其外在的形色變化，而又不拘泥於其中，能保持「在己無居，形物自著」之真空妙有態度，並以「壹其性、養其氣、合其德、通乎造物者」，終能「守全於天」，物莫能入、莫能傷，則水火萬物不能害也。
「清」的對象又如何呢？見諸《呂氏春秋》〈審己篇〉及《列子》〈說符篇〉載：「列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：『子知子之所以中者乎？』對曰：『弗知也』。關尹子曰：『未可。』退而習之，三年，又以報關尹子。尹子曰：『子知子之所以中乎？』列子曰：『知之矣。』關尹子曰：『可矣；守而勿失也。非獨射也，為國與身，亦皆如之！故聖人不察存亡，而察其所以然。』」
以關尹回答列子問射中之道，來進一步闡揚心之體，射中之道不在於箭（物）之中鵠的，而在於心之瞭悟入於道，清的對象在於「己」，在於「所以然之」本心。關尹貴清之學，于于已見眉目矣。從以上諸點中可瞭然關尹「未嘗先人而嘗隨人」之主張，不設成見（不先人），虛心應物，至外物真相一一映現於心中，而不事先妄加論斷。誠如〈天下篇〉所言老、關之共同主張之「濡弱謙下」論：「建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」
由此，回閱關尹思想，更覺其精妙。因此顧頡剛先生歸結老、關學說深旨：「老聃要不傷身，關尹要不傷知；老聃要寬容萬物，他是鑑照萬物。」16老、關思想有如此雷同近似處，所以顧頡剛有「恐怕老子書中，亦有關尹的成分在內吧？」17之疑，許地山更推測曰：「關尹或許是承傳老聃學說的第一代弟子。」18並言關尹是發揚清靜論者19，事甚顯然。
（二）關尹其人
關尹與老聃其學「常寬於物，不削於人」20，莊子推崇為「古之博大真人」21，戰國末年，關尹學派與其他學派並行22，建立一學派傳世之關尹，是個什麼樣的人呢？中國隱者之流，出現的很早，《論語》中的長沮、桀溺、荷蓧丈人等都不曾留下真實的名、姓。關尹，史遷不為其作傳，後人考證，認為關尹即環淵23，或疑關尹喜即秦失24，或疑關尹即壼丘子林25，各有所論，但詳加考證，以上三論實無確切之關係為佐證，筆者認為關尹即是關尹。關尹是關吏乎？抑或姓名乎？見諸《莊子》〈天下篇〉評述先秦各家學派，其依序為：墨翟、禽滑釐；宋鈃、尹文；田駢、慎到；關尹、老聃；莊周、惠施。《呂氏春秋》〈不二篇〉所論十豪士，其序如下：老聃，孔子，墨翟，關尹，子列子，陳駢、陽生，孫臏、王廖，兒良。都是直稱人的姓名，或存其姓而加以尊稱，據此關尹可說就是姓關名尹，但猶不盡然，《呂氏春秋》〈審己篇〉載「列子學射，請於關尹子」記事中，對關尹之稱謂有二：「關尹子」或「尹子」26，莫非是關尹姓「尹」？否則何不稱「關子曰」，而言「尹子曰」。那麼「關」字，乃專指尹子之職稱，以別於其它姓尹者。若是，「關尹」解為「姓尹之司關者」， 似無不妥。史遷記曰「關令尹喜」，或許是太史公欲明白表示先秦之關尹，其真面目為「姓尹之司關者」，故以「關令尹喜」稱之。
二、兩漢、魏晉時期關令尹喜之神化
兩漢、魏晉時期，關令尹喜傳說延著《史記》所載及老子之神化而不斷敷衍，李尤之〈函谷關賦〉可為證，其云：「惟函谷之初設險，前有姬之苗流，嘉尹喜之望氣，知真人之西遊，爰物色以遮道；為著書而洎留。……」27已載尹喜有望氣之能，預知老子西遊而等候。西漢之季，劉向撰《列仙傳》，原本早佚，今本非其舊，係魏晉人所偽託者。
今本《列仙傳》載「關令尹喜」如下：「關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子，老子亦知其奇，為著書授之，後與老子俱遊流沙、化胡，服苣勝實，莫知其所終，尹喜亦自著書九篇，號曰關尹子。」28
讀東漢李尤〈函谷關賦〉及魏晉人依托本《列仙傳》，知所述關令尹喜生平，與《史記》載老子、關令尹喜事有極大關連，如下簡表之比對：
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《史記》書老子 │《列仙傳》書關令尹喜
居周，為柱下守藏史 │周大夫
脩道德，其學以自隱無名為勝│隱德脩行，時人莫知，服苣勝實
為關令尹喜著書上下篇 │亦自著書九篇，號關尹子
去周出關，莫知所終 │與老子俱遊流沙、化胡，莫知所終
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表一：《史記》載老子與《列仙傳》載關令尹喜比對表
可知今本《列仙傳》對關令尹喜生平之敷陳，乃以肯定老、關之師徒關係為出發點，再以《史記》老子之生平記載為範本，尤其是在著書方面敘述最可看出，其謂「老子著書《上下篇》」、「關令尹喜亦自著書九篇，號《關尹子》」，此「亦自著書」之「亦」字，最能顯示是以《史記》老子為範本。
關令尹喜的神化除以《史記》〈老子列傳〉所載依據外，又與老子神化相推演，在佛教興盛前，對關令尹喜之神化多以神仙家的觀點來描述，如修行方法上：善內學、常服精華、服苣勝實，具望氣之能等；佛教興盛後，道、佛間之抗衡力頗大，此時不只造構老子西出化胡、也編造關令尹喜輔翼化胡，今本《列仙傳》係魏晉間人所偽。魏晉時佛教已盛，為彰顯道教優於佛教，故杜撰關令尹喜與老子俱遊流沙、化胡之事蹟，《文始先生無上真人關令內傳》為敘述關令尹喜輔翼化胡之代表作29。
佛教興盛前，對關令尹喜之神化增添，主要表現在修煉術及異能上，即「善內學、常服精華、服苣勝實」及「望氣」，這些也反應了兩漢成仙方法之傳說，關令尹喜之 服食品為「苣勝實」，學仙者視為五穀之長，為長生之方，據《五符經》載：「胡麻本生大宛，又名苣勝，服之不息，與世長存，五穀之長也。服之可以知萬物、通神明。」30可知：「苣勝」此物乃「胡麻」也，關令尹喜以服食胡麻之果實為修煉長生輔助方，服之不息，故能知萬物、通神明而見「紫氣東來」，預知老子將西度函關，尹喜具「望氣」術之神化增添，此與兩漢時期老子神化為氣有關，東漢末年，時人不僅以老子為長壽之人，並神化老子視為道體、為氣，加以立祠祭拜，如《水經》〈濄水〉注有載桓帝建老子祠：「濄水又北，逕老子廟東，廟前有二碑，在南門外。漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。」
於「邊韶老子銘」一文中，有「本於史記並益以當時之傳說者」之語，其化身說如下：「老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖。昇降斗星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四象在旁，存想丹田，太乙紫房，道成身化，蟬脫渡世，自羲、農以來，世為聖者作師。」31
言「隨日九變」知老子變化無常，「存想丹田，太乙紫房」則為方仙道依據之方術，乃養壽成神仙之法，老子「道成身化、乃養壽成神仙之法」，老子「道成身化、蟬蛻渡世，世為聖者作師」此化身說奠基於老子為道體，在東漢明、章、桓帝之際，王阜作〈老子聖母碑〉即有此觀念：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛、出入幽冥、觀混合之未判，竊清濁之未分。」32據此老子生於天地之先，為道體，能浮遊六虛，體輕如氣，已是「以氣化身」之代表，故神化關令尹喜以「望氣」之術預知老子之西遊。
老子西遊、入狄夷之傳說極早。如《後漢書》〈襄楷傳〉云：「延熹九年，楷自家詣闕，上書曰：……聞宮中立黃老、浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠。」「老子入夷狄為浮屠」之說，似早於桓帝前，據生於漢章帝，歷仕安帝、順帝、桓帝三朝之馬融，曾作〈樗蒲賦〉，有曰：「昔有通玄先生，遊於京都，道德既備，好此樗蒲。伯陽入戎，以斯消憂。」33
老子西去作樗蒲之故事，於魏、晉仍流傳，如《晉中興書》曰：「侃嘗檢校佐吏，若得樗蒲、博奕之具，投之曰：樗蒲，老子入胡所作，外國戲耳。」34晉‧張華《博物誌》亦云：
「老子入胡日，作樗蒲焉。」35老子入戎以樗蒲消憂，或入胡作樗蒲，疑當由老子入夷狄為浮屠之說轉加附會而來。東漢時傳說「老子入夷狄為浮屠」，三國已有老子教化胡人，為佛之師的傳說。如《三國誌》〈魏志〉裴松之注引魚豢《魏略》〈西戎傳〉云：「《浮屠》所載，與中國《老子》經相出入；蓋以為老子西出關，過西域、之天竺，教胡。浮屠屬老子弟子，別號合二十九，不能詳載，故略之如此。」36
魚豢，魏明帝時為郎中，卒於晉武帝太康之後，《魏略》大概作於曹魏之末。與魚豢大約同時，有杜摯作《笳賦》，在其序中說：「昔李伯陽避亂，西入戎。戎越之思，有懷土風，遂造斯樂。美其出入戎貉之思，有大韶夏音。」37《魏略》述老子化胡之說，杜摯《笳賦序》說老子入西戎作笳樂，可見東漢至三國時，老子西出入胡的故事甚為流行，然而關令尹喜之神化僅及隨老子西出流沙，尚無入胡為浮圖之說。
老子有「道成身化、蟬蛻渡世，世為聖者作師」之說，佛亦有變化無方之論，如云：「佛身蓋一丈六尺，黃金色，項中配日月光，變化無方，故能通萬物而大濟群生。」38佛教自東漢初傳至中國，民間視與方士之祈禳宗教無異，僧又援引道家思想弘教，所以，在漢末至曹魏這一時期，雖已有老子化胡說，但未見佛教徒對此說法提出的反駁，推究其因，或因佛教在當時仍依附於中國原有道術，而老子又歷來為黃老學及魏晉玄學所推崇者，佛教可藉此提高地位，故未提出異議。然經佛教大量譯經後，佛教思想如汲井而出，源泉奔騰，魏晉以後的佛教成為「玄理性之佛教」，極欲擺脫道教的影子，因此對老子化胡類說法加以駁斥，甚至以浮圖之化身說反擊道教，而強調佛是老子之師。在佛、道互較勁中，老子與關令尹喜之神化隨之大量開展。
魏晉之際，佛道彼此爭鋒相對，在西晉道士創造了《老子化胡經》，用以證明佛教出於道教；同時，佛教加以駁斥認為道教應出於佛教，彼此爭論不已。三國時已有所謂「浮屠屬老子弟子」之說，晉初，此說仍很流行，如生於漢末建安年間，卒於晉武帝太康三年之皇甫謐云：「老子出關，入天竺國，教胡王為浮圖。」39皇甫謐《高士傳》又云：「尹喜與老子俱去，適西戎、出流沙之表，以道化戎俗，作浮屠經，莫知所終。」40皇甫謐這段記載說明了：西晉時尹喜已成為與老子俱出流沙之化胡者，尹喜並作《浮屠經》，以道化戎俗；西晉之王浮將之創撰成經，以抬高道教地位，證明佛出於道：「道士王浮每與沙門帛遠抗論，王屢屈焉。遂改換《西域傳》為《化胡經》，言喜與聃化胡作佛，佛起於此。」41
王浮造《老子化胡經》，原本早已散失，今於敦煌石室得《老子化胡經》殘卷，據大淵忍爾《敦煌道經目錄》所載，有《老子化胡經》序、第一卷、第二卷、第八卷、第十卷等，可見敦煌殘卷亦非西晉時原本。關令尹喜既傳為老子弟子，在老子神化運動及「入夷狄為浮屠」聲中，自受粧飾，而有「喜與聃化胡作佛」之說，西晉時之尹喜已傳說為「化胡作佛」者了。
在老子化胡說影響下，對老子、關令尹喜之身世、形象等亦大力塑造，關令尹喜之神化明顯的是以老子神化的擴張而延伸，並且在老子神化方面，彰顯老子是佛之師，甚至是佛師之師，更顯出道教早於佛教之無上地位，這就是神化關令尹喜的根本原因所在。
回溯兩漢、魏晉時期之關令尹喜神化，乃以《史記》〈老、莊、申、韓列傳〉所載老子為關令尹喜著書而發展，並隨著老子神化而增添事蹟，總而言之，關令尹喜之神化與老子神化息息相關，如下表所示即可見一般：
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老子神化 │關令尹喜神化
周柱下守藏史 │周大夫
脩道德，其學以自隱無名為務 │隱德脩行，時人莫知
以氣化身 │具望氣術
為關令尹喜著書上下篇 │亦自著書九篇，號關尹子
去周出關，莫知所終 │與老子俱遊流沙，莫知所終
出關，入天竺國，教胡王為浮圖│ 尹喜與老子俱去，以道化戒俗，作浮屠經
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表二：兩漢、魏晉時期老子神化與關令尹喜神化比對
第二節 尊奉關令尹喜為派祖之探討
一、造構尹喜傳記
樓觀道派興起前，關令尹喜生平事蹟之增添，乃隨當時老子神化而附與神化傳說，樓觀道派形成後，關令尹喜神化內容一方面加重化胡傳說，另一方面對其身世、容貌、生平事蹟加以敷陳，其具體展現於其傳記之編纂，關令尹喜之傳記今已亡佚，部份內容分見於類書及道書之引用，傳記之書名稍有異，分列於下：
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１《文始先生無上真入關令內傳》│鬼谷先生撰。唐‧王懸河《三洞珠囊》卷九〈老子化西胡品〉
２《真入關令尹喜內傳》 │《藝文類聚》卷八七
３《無上真人關令內傳》 │《三洞珠囊》卷八〈相好品〉
４《無上真人內傳》 │唐玄宗敕撰《一切道經音義妙門由起》
│《道典論》卷四〈真人〉
│《三洞奉道科戒營始》
５《關令尹喜內傳》 │《藝文類聚》卷八二
６《真人關尹內傳》 │《太平御覽》卷三八
７《關令尹喜傳》一卷 │鬼谷先生撰，四皓著。
│《舊唐志》乙部
│《新唐志》丙部
８《真入關尹傳》 │道世《法苑珠林》卷三六
９《尹喜內傳》 │《藝文類聚》卷八六
１０《關令內傳》 │鬼谷先生撰，《隋志》〈雜傳〉條《藝文類聚》卷七八
１１《文始內傳》 │《三洞珠囊》卷四〈神丹仙藥名品〉
│《三洞珠囊》卷八
│唐玄嶷《甄正論》卷中
│《上清道類事項》〈仙房品〉
１２《文始傳》 │甄鸞《笑道論》
１３《尹喜傳》 │釋僧勔《釋老子化胡傳》、《十八條難道章》序略
１４《關令傳》 │法琳《辨正論》卷五
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表三：有載尹喜傳記之書名一覽表
以上十四種書名，福井康順博士認為其內容均同，皆為《文始內傳》之別名1，但以釋僧勔《十八條難道章》〈序略〉所載細觀之：「以老子與尹喜西度，化胡出家，老子為說經戒，尹喜作佛教化，又稱是鬼谷先生撰，南山四皓注。」「假託鬼谷、四皓之名，附尹喜傳，後作此異論，用迷凡俗。」2可知有二本書，一為假託鬼谷先生撰，南山四皓注之本，一為《尹喜傳》，山田利明認為鬼谷先生撰，南山四皓注者為《文始先生無上真人關令內傳》，屬化胡經類3。有關「關令尹喜」之傳記，雖有十四種別名，但觀其現有內容，各書皆有提到尹喜化胡之傳說，至於尹喜生平之塑造，則以《文始內傳》所載較多。這一類書，至遲在北周天和五年（西元570年）就流行於世，所以，出於北周天和五年的《笑道論》能大量引用《文始傳》資料。
二、造構尹喜身世其內容與緣由
樓觀道派尊奉尹喜為派祖，對其身世、形象等大力塑造，綜合這些尹喜神化的造構，如下表所示，進而探究其神化的來源及目的：
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姓名 │姓尹名喜 │《太上混元真錄》頁第三
生處時代│周大夫 │《藝文類聚》卷七八引〈關令內傳〉
原籍 │天水 │《一切道經音義妙門由起》〈明居處〉第四引《樓觀本記》
│ │《太上混元真錄》頁三
│ │《終南山樓觀台歷代真仙碑記》
宅 │１樓觀 │《元和郡縣圖志》卷二引《樓觀本記》。
│２古函谷關│《歷代崇道記》，《元和郡縣圖志》。
│３古散關 │唐‧司馬貞《史記索隱》引葛洪《神仙傳》
│４武當山 │《輿地紀勝》，《武當福地總真集》
字 │公文 │《一切道經音義妙門由起》〈明居處〉第四引《樓觀本記》
│ │《終南山樓觀台歷代真仙碑記》
號 │文始 │《混元聖記》
│ │《終南山樓觀台歷代真仙碑記》
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表四：尹喜身世、字號之敷陳出處表
關令尹喜生處之時代及姓名，襲《列仙傳》所載而來，至於尹喜原籍「天水」之說，與樓觀西側尹家村尹氏一族有關，按唐員半千撰樓觀道士《大唐銀青光祿大夫天水尹尊師碑》云：「尊師諱文操，字景先，隴西天水人。後秦尚書僕射（尹）緯之後，緯仕長安，故為扈人焉。……」據此可知，尹氏家族原居隴西天水，後秦尹緯遷至京兆有扈（今陝西扈縣，周至一帶），有扈當時即為終南樓觀所在處。從十六國北朝至隋、唐初，尹氏大概世居此地，又據唐釋道宣《集古今佛道論衡》載：唐初樓觀近旁有尹氏家族村舍，自稱為關令尹喜之餘胤，南北朝以後道書，宣稱尹喜為隴西天水人，又稱老君託胎於天水尹氏之女，此說明顯的是聚居樓觀尹氏道士遙追尹喜為遠祖所造，故有原籍天水之說：「關令，姓尹名喜，……其父避紂淫亂，乃潛遊秦州天水，因遂家焉。」4
尹喜字「公文」，然據唐‧陸德明的《經典釋文》又載尹喜字「公度」，檢之樓觀史料：尹公度者另有其人，葛洪《神仙傳》卷九云：「尹軌者，字公度，太原人」，尹軌其人也，《樓觀內傳》直指其為尹喜之從弟，陸氏誤植尹喜字公度，可知也。但何以稱尹喜字「公文」？此乃與老子授《道德五千文》之說有關，宋謝守灝編撰《混元聖記》有載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故曰文始先生也。」5
《五千文》因尹喜之請方得見世，又因尹喜之傳授方得行世，故宜其號曰「文始先生」，亦宜乎造作其字「公文」。見諸尹喜傳之傳說：尹喜居於樓觀，預知聖人西行，乃求為函谷關令，迎老子至樓觀親授《道德經》。三年後，尹喜入蜀，於青羊肆與老子相遇，遂同出流沙之表，教化胡人作佛。以上傳說並無史實根據，但以上所述地點卻有尹喜故宅之傳說。
一云：樓觀，如唐‧李吉甫撰之《元和郡縣圖志》卷二（原圖已佚）載：「盩厔縣樓觀在縣東三十七里，本周康王大夫尹喜宅也。……事具《樓觀本記》及《先師傳》焉。」
二云：古函谷關。《歷代崇道記》載：「混元乘白馬……謂（田）同秀曰：我昔與尹喜將入流沙之日，藏一匱靈符，在桃林故關尹喜舊宅。汝可請帝取之。同秀具事聞奏，敕差內使李志忠監同秀，往陝州桃林縣南十二里，故函谷關墟求訪之……得……。」6唐時，古函谷關在陝州桃林縣西南十二里7，因天寶初於桃林獲靈符，故改元曰「天寶」，改桃林地名為靈寶縣8，並於「尹喜臺」其地敕建「天寶觀」，至今猶存。
三云：散關故地，今亦有「尹喜舊宅」遺蹟，宋蘇軾於散關故地有詩云：「尹生猶有宅，老氏舊停輈，問道遺蹤在，登仙往事悠。」9散關故地有尹喜舊宅，乃因《史記》言老子「見周之衰，迺遂去，至關」遇關令尹喜，老子此「去」，「去」，往哪兒去？「至關」，此關是什麼關？傳說言老子西去，乃因《莊子》〈寓言篇〉有「西遊」之記載10，去周、去秦皆是西遊，而有了「關」在周秦之間，與關在秦之西，兩種不同地域之看法11，所以，函谷關與散關，兩地均有尹喜舊宅傳說。
四云：尹喜故宅在湖北之武當山尹喜巖，此乃老子青羊肆傳說之延伸：「（太上與喜）約，後會蜀之青羊肆，托疾不仕，隱居谷內。後入蜀歸棲於武當三天門石崖之下：石門、石室，喜之所居，古有銅床玉案，今無之矣。以其所居名曰尹喜巖，澗曰牛槽澗、青羊澗，皆太上神化訪喜之地。」12《輿地紀勝》亦載：「郭仲產《南雍州記》云：武當山有石室，相承雲是尹喜之室，有銀床玉案。《圖經》及《郡縣志》云：武當尹喜巖即其處。」13
尹喜宅之傳說，依上所述可知：樓觀與古函谷關之尹喜故宅傳說，應與樓觀道派之發展有關，散關尹喜故宅之傳說，則是源於《史記》〈老子列傳〉「至關」之臆測，武當山尹喜巖乃老子青羊肆傳說之衍化，由尹喜故宅之傳說可知老子、尹喜傳說流傳之廣。
三、尹喜相好之編造
尹喜容貌之描述，一方面受傳統仙經的影響，另一方面吸收佛教的觀點，表現出佛、道兼容並蓄的特色，首先是其出生之異像及相好：「關令尹喜，周之大夫也。母氏嘗晝寢，夢天下絳綃，流繞其身，見長人語，令咽之。既覺，口有盈味，及真人生時，有雙光若日，飛遊其側，室內皆明，良久不知所在，在家陸地自生蓮華，光色鮮盛，眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。」14於此尹喜生時之異像說明其來歷不凡，如受胎時，母晝寢之夢代表尹喜夙秉仙氣：「按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟，故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法。」15
胞胎時已是仙真種，故必好仙、亦必遭明師而得其法，此乃道教說法，而尹喜生時有「雙光若日，飛遊其側，室內皆明，良久不知所在，其家陸地自生蓮華，光色鮮盛」之描述，則乃吸收佛教說法。
此外，描述尹喜之相貌不凡，原因何在？今以其同時代經典比較說明之，唐‧王懸河《三洞珠囊》載：「《老子雜說》云：尹喜眼有日晴，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。又云：頭負圓耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下順地理，莫不備足也。」16又見北朝時所出的《無上真人關令內傳》云：「尹喜眼有日晴，姿形長雅，垂臂過膝，項負圓耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下順地理，莫不備足。故寄惠鍊質，逝生末劫，當為貴真之長也。」17由「寄惠鍊質，逝生末劫，當為貴真之長」句觀之，關令尹喜之諸多「好相」，主要就是要說明尹喜當為「貴真之長」之先天必然性。又在《飛天綱步地紀經》云：「關令尹喜項生寶明之光，七十二相，映照一形。又云：尹喜心結紫絡，面有圓明，項帶承天，背負七元也。」18
細究這些「善相」敘述，乃為承襲《列子傳》所謂「善內學、常服精華」句之展衍，因為據《八素經》云：「服日月之精者，體映玉光，面發金真，頭有紫光，項生紫光，五藏榮華。」19言「尹喜項生寶明之光，七十二相」、「相負圓耀」云云，其意要突顯尹喜為高仙，證彼為諸真仙之長，誠如《法輪經》所謂：「身得金剛七十二相，項負圓明，洞映大空，位登高仙。」20更加強尹喜生具神仙異秉，且為高品仙真的描述，而「眼有日晴」、或「眼有日光」之類描句，亦有深意，在《金書仙誌真記》及《後聖九玄道君列紀》中，並云：「若生有金闕玉名者，則其人眼有日光，青齒白血，其為人也，則仁慈而樂仙，明穎而秀挺……。諸有如上十三形，悉皆上相，必得上仙，亦可學而得，亦可不學而獲。」21
如此把尹喜生具仙格點出，他雖不學，亦可登上仙，更何況勤學乎？後來化胡仁慈有功，於是其仙格不壞且更增其顯蹟，甚符合《太極隱秘寶訣經》所云：「人有仙真相好者，其要在慈心觸物以輔相好，然後得仙矣！人不能忍住容非，仙相敗矣！」22種種的描述，無疑地，將尹喜的生具仙種，及其事蹟，暗與道經相呼應，又吸收佛教塑像：蓮花、蓮座之說，增加尹喜飄逸仙姿。
四、尹喜拜師之造構
塑造關令尹喜生有異象、夙秉仙根，生來與眾不同，所以，描寫：尹喜「少好墳索，善於天文祕緯，仰看俯察，莫不洞澈，雖鬼神無以匿其真狀。」23又大度恢傑，風神秀雅，不修俗禮，隱德行仁，懷道逍遙，後，歷涉山水，考詳川谷，至雍州終南山盩厔縣神就鄉聞仙裡，睠言此地，知必成真，乃結草為樓，瞻星候氣，務行陰德，不求聞達，而逸響遐宣24，夙有神仙大度志，行陰德，不求聞達，故深蒙當朝者之賞接，周康王拜為大夫25。昭王時，喜見有紫氣西邁，乃求出為函谷關令，物色而跡之。而於其時，喜「常夢見天真或曾同遊四海之外，心中昭然有所覺悟，乃冥契玄聖，自然而同符也，老君感焉」26，師徒均有所感。尹喜以「占風」、「望氣」術得知當有神人過關，掃道而候之，誠如唐‧韓鄂撰《歲華紀麗》卷二〈夏‧占風〉條云：「佔之識老子之來」27，〈占風〉條下又引《神仙傳》云：
「老子將去周而出關以昇崑崙，關令尹喜占風知有神人來過，乃掃道以待老子。」
《關令內傳》又載：「未至九十日，關令登樓四望，見東極有紫氣西邁。喜曰：夫陽氣盡九，星宿值合，歲月並王，復九十日之外，法應有聖人經過京邑。至期乃齋戒，其日果見老子。」28會面之期，據《文始先生無上真人關令內傳》及《老子化胡經》29載，在「周無極元年，歲在癸丑冬十有二月二十五日」，會面之期的描寫，近老子度關之日也（周無年號，此為虛構！）。
依道教所論，道必授賢，凡是不好、不篤之人，皆不可告之「道」，因此，師檢選學生，須經過審慎的考擇，《抱朴子》〈勤求卷〉有云：「道家之所至祕者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當揀選至精者，乃教之。」
由此，雖然尹喜生為神仙種，亦「必遭明師而得其法」，老子亦早已有所感焉，仍需加以試煉，以昭慎重；同時弟子雖具神仙信仰心，尚須勤求、謹慎求師，若遇明師，則須以恭謹之心來事奉。就如《抱朴子》〈勤求卷〉所云：「彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之信行，終被試以為困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。」
所以老子、尹喜之師、徒關係建立，必有一番描摹。首先是尹喜預知聖人將至，乃「預期齋戒，使掃路四十里，夾道燒香以俟天真人境。」老子至，「喜即具朝服、帶印綬、執板，為設禮，而出迎」30，頗類後世齋醮中朝尊神之大禮。老子對尹喜之試道，如《文始先生無上真人關令內傳》載：「老子乘青牛薄板車度關，……（喜）曰：『願大人暫留神駕。』老子曰：『吾是貧賤老翁，居在關東，田在關西，今暫往取薪，何故見留，幸聽度。』「喜稽首曰：『大人豈是取薪，久承大聖當來西遊，勞神暴露，願少憩神駕。』」31
以貧賤老翁試關尹，而關尹知其大聖，堅欲延留，老子乃欣悅收尹喜為徒，並表明自己身份及讚許尹喜「有通神之見，當得度世」，如上所述老子、尹喜師徒之會面，與道經所述相表裡。
佛教亦對尹喜拜師之敷陳，加以改造、汙蔑，有云「遇見老君身，難我以父母」32之考驗，云：「喜欲從聃，聃曰：『若有至心隨我去者，當斬汝父母妻子七人頭，乃可去耳』，喜乃至心，便自斬父母七人，將頭奉上，到聃前，便成七豬頭。」33《老子化胡經》之故事，見諸道、佛二家所錄，有極大之差異，如此例，《辯正論》載以殺親以考道心，是佛道之爭中，釋徒謗道之改造明證。
五、尹喜受業之造構
《抱朴子》〈論僊卷〉云「夫求長生修至道，訣在於志，不在於富貴。」尹喜既為弟子，若無立志、恆心，貪圖富貴，老子亦不可能授其道業，所以尹喜拜師後，即辭去關令之職，不留戀富貴，其云：「喜告世人，欲求長生道，莫求時世榮。」34尹喜非只欲求長生道捨富貴，平時亦不求「時世榮」，如云：「喜告世人，欲求長生道，莫求時世榮。我昔得道時，身為關府君，一日三賞賜，雜綵以金銀，不以為己有，施與窮人。」35
唐以前，傳說尹喜自老子所承受的經典如下：
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經典、道法 ｜ 資料出處
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《道德經》上、下二篇 ｜《三洞珠囊》卷九引《文始先生無上真人關令內傳》
五千文上、下二經 ｜《三洞珠囊》卷九引《老子化胡經》
《五千文節解圖》 ｜《三洞珠囊》引《老子節解》
長生術 ｜唐《歲華紀麗》引《神仙傳》
《老子節解》二卷 ｜《隋書》〈經籍志〉
《道德》、《妙真》、《西昇》等五卷｜《道教義樞》卷二〈七部義〉第六
《太上老君戒經》一卷 ｜釋僧勔《十八條難道章》序略
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表五：傳說老子授尹喜之經典一覽表
以上諸書，見於《隋書》〈經籍志〉的有：《道德經》、《老子節解》，《老子節解》號為習長生術所需，此書造構的目的在轉化《道德經》以成為修行長生術之書，因為《道德經》是書，是一哲學經典，若欲視為道教修煉術之根據，則難解其要點，誠如葛洪所言：「又《五千文》雖出老子，然皆汎論校略耳，其中了不肯首尾全舉，其事有可暗據也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎。」36
所以要將《道德經》轉化為修煉術之一，必要另創撰以書，故有《節解》之出：「老子度關時，為尹喜著《五千言》、解五十五章，是手所書也，能行此道，知元氣、父母天地之先，不知此者，徒自苦耳。」37又為表明《節解》之可信度，乃標榜老子所解、尹喜所撰，同時若不解此書，無以知《道德經》修道法門，徒自苦罷了，藉以提升此書之地位。《老子節解》二卷，錄於《隋志》，唐杜光庭附註曰：「老子與尹喜解」，可知《節解》已受相當的重視。由以上尹喜所授受經典綜合如下：《道德經》、《老子節解》、《太上老君戒經》、《妙真經》、《西昇經》，這些書均依托為老子授予尹喜、尹喜撰。
六、尹喜登真、遊天之造構
傳說老子傳道、授業訖，於樓觀宅南昇天，尹喜因「始受道，諸穢未盡」，不得隨老子觀化天地，因此，老子昇天後，尹喜遂留於草樓清齋、屏絕人事，專一精修三年，道業悉臻精妙，即往蜀郡青羊之肆，尋訪老子。青羊肆傳說首見於甄鸞的《笑道論》，在唐初《三洞珠囊》〈老子化西胡品〉引《文始先生無上真人關令內傳》及《老子化胡經》均可見，可見南北朝時期青羊肆傳說已流行，唐僖宗‧樂朋龜撰《西川青羊宮碑銘》，北宋的《猶龍傳》，南宋的《混元聖紀》，及《仙鑑》等書則有完整之記載。
尹喜生具高仙相，三年道業悉臻精妙，其外貌之形容為：「心結紫絡，面有神光，金名表於玄圖，玉札保於紫房，氣參太微，解形合真。」38又言尹喜：「心結紫絡，面有圓明，項帶承天，背負七元，項生寶明之光，七十二相，映照一形。」39
形容尹喜三年功畢，已造真妙，合該「當為貴真之長」，因此，老子錫號尹喜為「文始先生，位為無上真人，統領諸天仙士」40，於後世更詳細的造作尹喜封真之盛況：「老子即命召三界眾真，時諸天帝君、十方神王、諸仙眾，倏忽之頃浮空而至，各執香花稽首聽命，老子敕五老帝君、四極監真，授喜玉冊金文，以道德五千自喜傳受方行世，故賜以文始先生之號，位為無上真人，統領諸天仙士。」41又賜以衣冠襯托其身份地位：「賜紫芙蓉冠、飛青羽裙、丹屬綠袖，交泰霓裳，羅紋黃綬，九色之節，及金童玉女各五千人。居二十四天王之上、統領八萬仙士。」42
描述尹喜居二十四天王之上，「流雲七色之房，乃無上真人之所居」43，陶宏景之《真靈位業圖》登錄尹喜之位為：
玉清三元宮
第三中位：太極金闕帝君 姓李
左位第三：無上真人文始先生 尹喜44
列於玉清三元宮老君之左列，可見尹喜位證「無上真人，文始先生」，同受上清茅山派之肯定。唐司馬子微集《洞天福地天地宮府圖（並序）》載尹喜所治之地，有：
三十六小洞天
第二十六 大酉山洞
周迴一百里，名曰大酉華妙天，
去辰州七十里，尹真人治之。45
所謂「三十六小洞天」，乃上仙所統治之名山46，另尹真人治之之處亦見於同書「七十二福地」：
七十二福地
第三十七 始豐山
在洪州豐城縣尹真人所治之地。47
而「七十二福地」據其書所載：「在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所」48，尹喜真人所治之地，在三十六小洞天及七十二福地中皆有，可見的是尹喜封真之傳說頗受世人崇信。唐‧吳筠「文始真人」讚：「文始通道源，含光隱關吏；遙欣紫氣浮，果驗真人至。元誥已雲錫，世榮何足累；高步三清境，超登九仙位。」49
至此，尹喜道成，又得封證，可以遠觀八紘之外。唐以前可見之尹喜遊天資料，所存文獻不多，但由尹喜遊天之編造，可進一步瞭解北朝時期樓觀道教之天界觀、神仙觀看法，如「老子乃命駕遠遊天地之間」50，其交通工具為蓮花，然此蓮非凡品也，其謂：「真人遊時各坐蓮花之上，一花輒徑十丈」51以蓮花為遠遊天地之具，與中國傳統所言仙人遠遊之具駕龍、跨駟或御風有別，明顯的受到佛教影響。尹喜乘蓮花遊歷，活動不脫食仙品、訪仙，頗受魏晉南北朝時代「遊仙詩」之影響。如：
「東遊登日窟常陽之山，掇扶桑之丹椹，散若林之朱華。」52
「西遊省太真王母共食碧桃、紫梨。」53
「西遊省太真王母共食碧桃、紫梨及玉門之棗，而其棗實如瓶。」54
掇丹椹、散朱華，極盡逍遙，西遊省王母，共食碧桃、紫梨及巨棗，所食皆非凡品，極俱誘惑。在訪道上，除西省王母外，另有：「又上遊入九重白門，天帝見老子便拜，老子命喜與天帝相禮；喜欲見太上，老子曰：『太上在大羅天、玉京山七寶宮，山極幽遠，出諸天上，寂寂冥冥清遠矣，可遙禮闕』，遂不見而還。」55
拜謁天帝、遙禮太上，又上謁太上玉晨大道君：「又上昇九天謁太上玉晨大道君，道君令下化西域、條支、安息、昆吾、大秦、罽賓、天竺、周流八十一國，作浮屠之術化胡人，變化諸國，乃從老子下降於天水之靈山，遂之西域。」56謁見大道君之後，奉君令下化西域諸國。以上乃唐初所見之記載，至若宋元之記錄，則見極盡壯盛之描述，其增敷另有其背景，擬另文述之。
編造尹喜遊天拜謁的神祇有：太真王母、天帝、太上、太上玉晨大道君，此皆為上清派之神靈。可見，尹喜傳說之造構，亦受上清派影響。
七、尹喜之化胡傳說
唐初高道王懸河《三洞珠囊》卷九記載傳世的《化胡經》有兩種57，一為鬼谷先生撰《文始先生無上真人關令內傳》，另一卷為《老子化胡經》，二卷內容不同點在於尹喜的地位，在《老子化胡經》中君喜只是隨老子西至罽賓國王之弟子，在《文始先生無上真人關令內傳》尹喜的地位為「罽賓國王之師，號為佛，事無上正真之道」，乃輔翊老子化胡者。
（一）化罽賓國王之說
《文始先生無上真人關令內傳》所載之「化胡」即指化罽賓國王，老子、尹喜西行至罽賓國闍崛之山行道，罽賓王出遊見之，問曰：「此等何人？」侍者曰：「道士耳」，首先就把老子、尹喜之身份─道士點出，為國師之身份作伏筆58。
老子、尹喜教化胡人，老子為說經戒，尹喜作佛為胡人師，明指佛為尹喜之弟子。對此釋徒大力駁斥曰：「《化胡經》云：老子化罽賓，一切奉佛。老曰：卻後百年，兜率天上更有真佛，託生捨衛白淨王宮；吾於爾時，亦遣尹喜下生從佛，號曰阿難，造十二部經。老子去後百年，捨衛國王果生太子，六年苦行，成道號佛，字釋迦文。四十九年，欲入涅槃。老子化復見於世，號迦葉。在雙樹間，為諸大眾啟請如來，三十六問訖，佛便涅槃。迦葉菩薩焚燒佛屍，收取舍利，分國造塔。」59
上引《化胡經》佚文，不類道徒手，甚似佛教徒所造，不提老子或尹喜作佛，直言尹喜為阿難，老子為迦葉，均為佛弟子，故上引《笑道論》所錄《化胡經》當係佛教徒改竄之本。因為釋徒有東方三聖皆佛弟子之說：「《清淨法行經》云：佛遣三弟子震旦教化：儒童菩薩，彼稱孔丘；光淨菩薩，彼稱顏淵；摩訶迦葉，彼稱老子。」60
因此，尹喜在護佛者的《老子化胡經》中，是造十二部經的阿難，與老子同為佛弟子，無疑的貶抑道教的地位。另又在《笑道論》第五條引《文始傳》亦明顯有加竄改者，此謂尹喜為「明光儒童」：「至罽賓檀特山中，乃至王以水火燒沉，老子乃坐蓮花中誦經如故，王求哀悔過。老子推尹喜為師，語王曰：吾師號佛，佛事無上道。王從受化，男女髡髮不娶於妻，是無上道承佛威神，委尹喜為罽賓國佛，號明光儒童。」61
《笑道論》言：尹喜為罽賓國佛，號明光儒童，又竄加「老子語王曰：吾師號佛」，是則老子、尹喜師徒身份亂矣，此乃佛教徒欲以老子為佛弟子，而對《文始傳》加以竄改、故意糟蹋的結果。
（二）化于闐國王
老子偕尹喜前往西域各國弘道傳說，除於罽賓國做胡人師外，又有至「于闐國」為「示教胡王，尹喜化作金人」及「留尹喜作佛」之記載，見於《辯偽錄》載：
「老子又至於闐，於南渠山，示教胡王，令尹喜化作金人，身長丈六，項佩圓光，足踏蓮花，從空而下拜禮。老君謂胡王曰：此吾弟子，與汝為師。又留神缽，令得法味。又於毗摩城，地變金色，放九色神光，遍照塵沙國土，即有赤靈真人、中黃丈人、太一真君、九宮六丁、八卦神君、青龍白虎、散華玉女，浮雲而至，老君坐七寶座，燒百和香，奏鈞天樂。又有八十餘國諸王妃後，皆來聽法，留尹喜作佛及缽於毗摩城，卻昇天去。」62
雲尹喜化作金人，即指尹喜變化為佛之謂也，世傳東漢明帝感而夢佛身金色，故金人即佛，因此，尹喜于于闐化作佛，助老子教化胡人。據《老子化胡經》敦煌殘卷第一卷載：老子于于闐化胡，未見尹喜事，但雲尹喜桓王時人：
「桓王之時，歲次甲子，一陰之月，我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國入乎白淨夫人口中託廕而生，號為悉達，捨太子位，入山修道，成無上道，號為佛陀。」63
明指尹喜即為佛陀。老子、尹喜化胡之說，隨著佛道論談或被修飾或被竄改，如對老子化檀罽賓國王之神化中，釋徒造構《化胡經》以誣道教，事甚顯然。彼此之間爭鋒相對，以簡表觀東漢至唐，佛、道對化胡傳說之說法：
表六：佛、道對「老子化胡」說之增益造構對照表（略）
老子化胡說自東漢以來，即日益增衍，至南北朝、唐初達到高峰，釋道兩教紛紛為己論辯，不惜假造、竄改，尹喜在化胡之地位亦屢有昇降，由傳說與老子俱去西域、莫知所終，而敷增為化胡作佛、甚至為降生為佛陀，佛教徒則認為尹喜為佛弟子─阿難或為明光儒童。總論之：道徒託《化胡經》以揚己、抑桑門，釋徒亦改《化胡經》以崇佛斥道，唐時佛道二教於老子化胡說之爭，較昔為甚，僧徒每請削除其書，朝堂亦屢議其真偽，雖李唐宗祖老氏，推崇道教，《化胡經》類之書終在中宗時禁毀。
八、樓觀地與關令尹喜神化
《史記》〈老‧莊‧申‧韓列傳〉載：關令尹喜請老子著《道德經》五千餘言，關令尹喜之神化根據由此而起，隨著老子神化的擴展，關令尹喜亦隨之敷陳，然而，回顧關令尹喜之神化過程，造構樓觀為尹喜宅，方與樓觀道派有直接的關連，所以樓觀道派編撰《樓觀本記》，開宗明義即謂：「樓觀者，本乃周康王大夫卜居之宅也，大夫姓尹名喜。」65
認為樓觀是派祖尹喜真人歷涉山水，考詳川谷，睠言此地，知必成真，乃結草為樓，瞻星候氣，卜居於此，於是藉此編造，樓觀道派與尹喜就發生關聯。樓觀道派據此立派傳道，云「宮觀所自始，問道授經，此大教所由興」之所，然關令尹喜於「關」請老子著書，並非於樓觀，因此這層關係尚需編造以結合此說，於是有「周昭王二十五年，喜瞻見東方紫氣西邁，有聖人當度，乃求出為函谷關令，以物色而遮之」，於是尹喜得以於函谷關見老子，後又謂：關令尹喜辭官歸野，並奉請老子至其草樓問道，老子授予《道德經》等等經典。
